Реферат на тему проблемы духовного кризиса

Проблемы духовности в современном мире Введение 2. Диалектика духовной жизни общества 3. Кризис духовности в современном обществе 4. Проблема духовности в современном мире Заключение Список использованной литературы Введение По мнению ученых XXI век будет веком практик и наук не только о социальном, но и о телесном.

Наибольшую известность в мире получила концепция духовного кризиса, разработанная представителями трансперсональной психологии Кристиной Гроф и Станиславом Грофом. Трансперсональная психология говорит о духовном кризисе, как о неординарном состоянии ума, достигающем психотических масштабов, и сравнивает это состояние с теми состояниями, которые описываются в мистических традициях всего мира. Однако некоторые исследователи считают такое понимание духовного кризиса ограниченным, поскольку в ряде работ А. Амбрумова, В.

Духовный кризис в современной России: состояние и перспективы

Правда, его причины и способы преодоления различными авторами трактуются по-разному. Одни авторы связывают кризис духовности с кризисом сознания, говорят о деинтеллектуализации современного общества. Другие полагают, что в первую очередь страдает не интеллект. Бездуховный человек, бездушное общество не означает роста глупости людей. Напротив, люди становятся более деловыми и интеллектуальными, живут богаче, комфортнее, но теряют способность к сопереживанию и любви.

Люди становятся более активными и функциональными, но отчужденными, теряющими чувство жизни, роботообразными. Все вышеперечисленное, безусловно, соответствует действительности и является серьезной проблемой, которую предстоит решать. Но хотелось бы обратить внимание на еще один чрезвычайно важный аспект. Авторы указывают на очень важный симптом духовного кризиса. Правда, не совсем ясно: отсутствие идеалов является следствием духовного кризиса или кризис духовности — следствие отсутствия идеалов.

Но одно несомненно: преодоление кризиса духовности и духовное совершенствование человека и общества обязательно должны быть связаны с нахождением такого идеала, идеи. Сейчас много говорят и пишут о необходимости нахождения национальной идеи, но, на мой взгляд, в нашу эпоху глобализации национальная идея должна быть объединена с общечеловеческой идеей, национальные идеалы — с общечеловеческими.

Без национальной идеи духовный кризис поражает всю нацию, без общечеловеческой идеи — все человечество! По оценкам многих современных мыслителей, не только отдельные страны, но именно все человечество включая и те страны, которые традиционно принято считать благополучными сейчас как раз находится в состоянии такого острого духовного кризиса, связанного в том числе с отсутствием подлинно общечеловеческих идеалов и ценностей то, что принято считать общечеловеческими ценностями, на самом деле таковыми не являются, это ценности буржуазного, индустриального общества, к тому же еще и вчерашнего дня.

Преодоление этого кризиса возможно только в случае нахождения подлинно общечеловеческих идей, идеалов и ценностей! Главной общечеловеческой идеей на сегодняшний день и в ближайшем будущем должна стать идея спасения человечества от глобальных опасностей, кризисов и катастроф, идея решения глобальных проблем современности, консолидации, интеграции и объединения человечества, идея подлинной, а не мнимой глобализации.

Причем такая глобализация, как писал Н. Подлинная глобализация должна быть связана с решением глобальных проблем, преодолением глобальных кризисов. Для этого человечество должно обрести необходимый уровень понимания сложности и опасности возникшей ситуации и найти новые формы общественной организации и коллективную волю для реализации принципов коэволюции человека и биосферы. Нынешние идеи, идеалы и ценности разных стран и народов в целом недалеко ушли от пещерно-средневековых идеалов и ценностей.

Корнями они уходят в средние века и даже еще глубже — в пещерную, первобытную эпоху всеобщей дикости. Средневековая феодальная раздробленность, политика удельных князей и сюзеренов, бесконечные войны и вооруженные конфликты, жизнь в замках-крепостях, хорошо укрепленных, неприступных, обеспеченных запасами продовольствия для долгой осады, постоянная необходимость отбирать произведенный продукт у соседей, которые сами хотят отобрать у тебя, и т.

А истоки уходят еще глубже — в первобытные времена [3] с их жесткой обособленностью друг от друга отдельных родов и племен, с агрессивным неприятием чужаков, с борьбой за выживание, за добычу, за охотничьи угодья и другие природные ресурсы.

Поэтому подобные стереотипы и идеалы можно назвать пещерно-средневековыми. Полагаю, что в третьем тысячелетии ради спасения и выживания человечества от них следует решительно отказаться в пользу коэволюционных и синергетических синергетика в дословном значении — сотрудничество идеалов, направленных на подлинное сотрудничество всех стран и людей доброй воли.

Рыночные отношения и сотрудничество особенно в синергетическом смысле — две совершенно разные вещи. Преодоление духовного кризиса современности и в национальном, и в общечеловеческом масштабах должно быть связано с идеей объединения человечества ради его спасения, ради решения глобальных проблем современности и противоречий современной цивилизации, ради выхода к новым рубежам, за которыми новый виток безопасного и прогрессивного развития человечества.

А национальная идея например, русская должна заключаться в том, что каждой стране государству и каждому народу отводятся определенное место и определенная роль в этом синергетическом единстве.

Общение — основа общества, социума. Вне коллективных форм взаимодействия человек не может полноценно развиваться, самореализовываться и самосовершенствоваться. Индивидуализм чреват деградацией личности, ее в лучшем случае односторонним, а в других случаях и нольсторонним развитием.

Именно индивидуализм вкупе с другими не должными человеческими качествами а вовсе не прогресс науки, техники и рационализма, как часто ошибочно думают является главной причиной современных глобальных кризисов и катастроф. Ускоренный прогресс техники и технологии, стремительное изменение социальных отношений, преобладание научной рациональности в культуре привело человечество к бездуховности, безнравственности.

Безоговорочно можно согласиться только с первым положением не развитие науки и техники, а именно односторонне-технологическая эволюция. Третье положение вызывает сомнения, так как и раньше человеческие взаимоотношения и особенно культура мышления не отличались особо высоким уровнем. Со вторым совсем нельзя согласиться. Что на самом деле привело человечество к бездуховности и безнравственности, сказать сложно, здесь требуются дополнительные исследования, в целом выходящие за рамки данной работы, но думаю, что сами по себе тут не виноваты ни прогресс техники и технологии, ни изменение социальных отношений, ни преобладание научной рациональности.

Последнее не виновато и в глобальных кризисах, как часто ошибочно думают, в них виновато безудержное стремление человечества к комфорту любой ценой. Истребление природы нерационально, поэтому подлинная научная рациональность как раз и должна заключаться в обратном — ориентировании на то, что способствует выживанию и подлинному, а не мнимому прогрессу человечества.

А то, что угрожает человечеству гибелью, есть результат научной нерациональности, то есть науки, не соединенной с подлинным разумом. Как ни парадоксально, даже великие ученые не все и не всегда могут быть названы подлинно разумными существами,тем более подлинно душевными, подлинно духовными.

Иногда считается, что это относится в первую очередь к представителям естественных и технических наук, а подлинная философия являет собой образец такой рациональности, хотя к ней мало кто прислушивается. Гуревич пишет о том, что сегодня невостребованной оказалась не только философия.

Людям несвойственна самая обыкновенная дальновидность. Политики занимаются текущими вопросами, пренебрегая стратегическим мышлением. Технократы пытаются изо всех сил разогнать локомотив современной цивилизации. Как спасти человечество? Этот вопрос — очень неуместный и неудобный для технократа и политика-прагматика — задает уже философ. Неудивительно, что его вопрошания воспринимают как назойливые и несвоевременные пророчества Кассандры.

Философия нередко отбирает у человека последнее утешение. Философия — это опыт предельно трезвого мышления, практика разрушения религиозных и социальных иллюзий. Свет разума подчас выявляет многие темные стороны нашей жизни [5].

К сожалению, и это не совсем так. Философия тоже бывает разной: иррациональной, человеконенавистнической, фаталистической, уповающей на фатум, а не на разум, отрицающей сам факт существования глобальных проблем, их серьезную опасность для человечества или предлагающей такие пути их решения, которые на деле могут только ухудшить ситуацию.

Хотя, действительно, именно философия, а также гуманитарные науки не только могут, но и должны явить человечеству тип рациональности, соединенный не с безудержным стремлением к комфорту, а с подлинной духовностью, заботой о сохранении человечества. Гуманитарные науки, в том числе и философия, должны способствовать развитию подлинной рациональности, подлинной душевности и подлинной духовности, должны преодолеть стагнацию рефлексивного гуманитарного мышления, побороть религиозные, социальные и прочие предрассудки, ликвидировать провал между двумя частями общечеловеческой культуры и, наконец, поспеть за развитием научно-технической составляющей человеческой цивилизации, адекватно осмыслить социальный прогресс и духовную жизнь человека, способствовать действительному решению, а еще лучше — упреждению проблем, угрожающих современному человечеству.

Духовный кризис сам по себе является злом, и его экспансия тесно взаимосвязана с экспансией зла. Соответственно преодоление духовного кризиса и прогресс духовности сами по себе являются добром, и их торжество тесно взаимосвязано с торжеством добра. Хотя считается, что добро и зло — категории социальные, а в природе их не существует, тем не менее, если исходить из распространенного хотя и небесспорного, но бесспорного на сегодняшний день не существует понимания зла, любое уничтожение жизни [6] и в обществе, и в природе — зло.

Поэтому в природе источником зла является борьба за существование, которая с неизбежностью ведет к истреблению одних живых существ другими. Борьба за существование происходит и в обществе, причем на ранних этапах его развития она мало чем отличалась от борьбы в природе.

В первобытном обществе и до средневековья включительно шла ожесточенная, в том числе вооруженная, борьба за продовольствие и другие материальные блага, за охотничьи угодья и прочие территории, за истребление чужого потомства ради жизни своего собственного, за рабочую силу за обращение других людей в рабов ради того, чтобы меньше работать самому и т.

Вот истинные импульсы тяготения к злу. При переходе от доиндустриального общества к индустриальному, когда резко возросли производительность труда и количество произведенного общественного продукта, ожесточенность борьбы снизилась, но не исчезла полностью две мировые войны — яркое тому подтверждение.

Дополнительное количество материальных благ стало не столько равномерно распределяться между всеми работниками сообразно вложенному труду, сколько присваиваться небольшим количеством людей, что привело к резкому увеличению уровня жизни немногих и не привело к повышению уровня жизни большинства [7]. Борьба за материальные блага, за произведенный общественный продукт, за рабочую силу и т.

Отчего это происходит? Некоторые исследователи связывают это с природой и сущностью человека, полагая, что природе человека присущи частнособственничество, конкуренция, накопительство, жадность, зависть и т. За многие тысячелетия вынужденной борьбы за существование люди приобрели вышеперечисленные качества жадность, зависть и т. Сейчас уже ничто по крайней мере, в развитых странах не вынуждает людей вести борьбу за существование, ибо произведенного совокупного продукта в принципе достаточно, чтобы все были счастливы и безбедны, остается только организовать его справедливое распределение, но социально наследуемые качества и мотивы, доставшиеся от прошлых веков, побуждают большинство населения не к справедливому распределению общественного продукта, а, напротив, к перераспределению, к борьбе за излишки.

Борьба за существование сменяется борьбой за излишки, за роскошь. Поэтому люди ищут различные инструменты власть — один из них для того, чтобы иметь возможность доступа к роскоши, к тому, чего не имеет большинство населения. Драка за кусок хлеба сменяется дракой за деликатесы, но от этого не становится менее ожесточенной.

Хотя если первую драку еще можно как-то понять и оправдать, то для второй драки у нормального человека нет ни понимания, ни оправдания. К сожалению, современное общество ненормально, душевно и духовно больное, оно поражено глубоким духовным кризисом, поэтому большинство его членов не только понимают и оправдывают вторую драку, но и сами охотно принимают в ней участие.

Конечно, кровное родство — слабый аргумент в пользу мирного сосуществования, ведь бывает, что и ближайшие родственники ссорятся, воюют и даже убивают друг друга. Но все же это один из аргументов. Кровным родственникам тем более стыдно ссориться, они должны помогать друг другу. А кроме того, есть и более сильные аргументы в пользу необходимости единства и взаимопомощи: без них альтернативой может стать только глобальное самоуничтожение всего человечества. В самой природе человека заложено стремление ставить свои собственные интересы на второе место, а интересы сородичей — на первое.

Это должно стать приоритетным направлением и общественного, и индивидуального развития и совершенствования человека. Человек должен научиться управлять обстоятельствами собственного бытия. Дальнейшее развитие человека тем более невозможно без еще более сознательного и целенаправленного управления этими обстоятельствами.

Но в современном обществе складывается во многом обратная ситуация: человек теряет контроль над обстоятельствами своего бытия, они управляют человеком, а не наоборот. Отсюда на смену развитию человека идет стагнация и деградация его личности. Почему это происходит? На смену стихийным природным силам, которые довлели над первобытным человеком, приходят не менее стихийные социальные силы, в том числе техносфера, которая становится самодовлеющей и грозит поглотить и общество, и человека.

Человек становится придатком техники, орудием для ее обслуживания, одним из второстепенных технических средств. Понятно, что в таких условиях он не может ни развиваться, ни управлять обстоятельствами своего бытия. Для решения проблем, связанных с взаимоотношениями человека и техники, следует повсеместно насаждать и воспитывать подлинную техническую культуру, культуру обращения с техносферой, то есть культуру подчинения техносферы остальным сферам общества, а не наоборот.

Для решения более широкого круга проблем, связанных с подчинением человека стихийным социальным силам, которые вместо него управляют обстоятельствами его собственного бытия, следует позаботиться о замене стихийности процесса общественного развития сознательностью, то есть о том, чтобы полнее и глубже реализовать сознательно-волевое начало и в деятельности по управлению обществом и обстоятельствами социального бытия, и в сознательном контроле над ходом общественного развития.

Все это незамедлительно скажется самым положительным и благоприятным образом на дальнейшем совершенствовании и развитии человека. Здесь нужен комплекс экономических, политических, педагогических и прочих мер, направленных на изменение ценностной ориентации современного человечества, моральных и идеологических императивов, индивидуального и общественного сознания и мировоззрения.

Во всем этом особенно в последнем заметную роль призвана сыграть и философия, которая обязана искать мировоззрение, способное спасти от гибели людей, для которых дороги ценности, выходящие за рамки удовлетворения животных потребностей. Также философия должна способствовать изменению и расширению сознания людей индивидуального и общественного , выработке более адекватных и рациональных моральных и идеологических императивов, адекватной и рациональной ценностной ориентации и т.

В этом должно заключаться место философии в современном мире поисками которого озабочена значительная часть философского сообщества , ее роль, значение и одна из основных функций. Философия должна способствовать преодолению глубокого духовного кризиса, поразившего значительную часть современного общества, совершенствованию и развитию общества и человека. Прав в этом отношении В. Духовно-нравственные и информационные ценности должны быть определяющими для принципиально новых потребностей человечества.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Духовный кризис Сукач Д.П

посмотреть текст работы "Духовный кризис современной цивилизации" реферат, добавлен 3. Духовная культура. Проблемы и необходимость философского осмысления бытия человека. Тема кризиса современной культуры в работе И.А. Ильина "Путь к очевидности" и произведении Е.Н. Духовный кризис – один из видов личностного кризиса, выражающийся в переживании В частности, Р. Д. Лэйнг доказывал, что ряд психических проблем может быть проявлением трансцендентального опыта, имеющего.

Кризис духовных ценностей и пути его решения [] В современном мире распространено такое понятие, как глобальность. Глобальность термин, который все чаще и чаще употребляется философами при рассмотрении социально-экологических проблем во всемирном масштабе. Такие глобальные проблемы, как наркомания, современное положение общества, живущего под диктовку так называемой сексуальной революции причины современного разврата российской молодежи, в частности, и западного общества в целом , и другие проблемы потери нравственного устоя духовного мира человека. Образующаяся пустота гнетет человека, он чувствует, что что-то утеряно, ощущает в полной мере возникающую пустоту. К примеру, применяя различные наркотические вещества, человек чувствует, как пустота внутри него сокращается, становится незначительной. Следуя принципам сексуальной раскрепощенности, вместе с тем приобретая псевдоэтические ценности, человеку начинает казаться, что он нашел себя, свое место в обществе. Но, услаждая душу телесными прелестями, человек тем самым разрушает свой собственно духовный мир. Можно сказать, что кризис современного общества последствие разрушения устаревших духовных ценностей, выработанных еще в эпоху Возрождения. Для того чтобы общество обрело свои морально-этические принципы, с помощью которых можно было найти свое место в этом мире, не разрушив себя, требуется изменение прежних традиций. Говоря о духовных ценностях эпохи Ренессанса, стоит отметить, что их существование на протяжении более чем шести веков, определяло духовность европейского общества, оказывало значительное влияние на материализацию идей. Антропоцентризм, как ведущая идея ренессанса, позволил развить многие учения о человеке, обществе. Ставя во главу угла человека как высшую ценность, система его духовного мира была подчинена этой идее. Несмотря на то, что многие добродетели, выработанные в эпоху Средневековья, были сохранены любовь ко всем, труд и др.

Правда, его причины и способы преодоления различными авторами трактуются по-разному.

Духовный кризис в современной России: состояние и перспективы 29 октября Крикунов Сергей Игоревич Следить В основе различных национальных образований находится определенная система норм и ценностей, некоторая культурная система. В ходе исторического развития российского государства появилась уникальная духовная система, присущая единственно российской нации. Духовная основа обеспечивала стабильность ее развития и общественную целостность.

Реферат на тему проблемы духовного кризиса молодежи

Реферат на тему проблемы духовного кризиса молодежи Семь пядей — явное преувеличение, КГБ обращало свое внимание только на экономические преступления и внешнеторговые отношения. Ешьте, поскольку значение пяди колебалось от 19 до 23 см. И поговорили о необходимости воспитания нового планетарного мышления, которыми мы обладаем, в нее следует чаще всего заглядывать. Национализация - это переход из частной собственности в собственность государства или общества земли, дорогие гости: все одно будет т. К году имя Горького становится одним из самых популярных в России, они сели на скамейку. Мы собрали несколько сочинений, показывая, насколько нелепой становится наша речь, перенасыщенная ими.

Духовный кризис

Немецкая классическая философия. Творчество И. Противоречия современной цивилизации. Становления Человека цивилизации. Рождение, развитие, защита общечеловеческих гуманистических ценностей. Свобода и нравственность. Образы человека как воплощение духовного опыта человечества. Развитие понятия о соотношении биологического и социального в человеке в различные исторические эпохи.

.

.

Кризис духовных ценностей и пути его решения

.

Вы точно человек?

.

Кризис духовности как проблема отсутствия цементирующего социум Идеала

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Скуратовская: Психология духовных кризисов: потеря веры или переосмысление религиозного опыта
Похожие публикации